王船山湘西草堂

 

　　■編者按

　　重新發(fā)現(xiàn)、解讀、傳播王船山

　　這是一場卓絕孤苦的生命書寫，磨血式的精神殉道。一介山野書生，數(shù)十年深藏于衡山腳下的草堂，奮筆疾書，朝夕不倦，以至虛弱到手不能提筆，腕不勝研磨。沒有紙了，就寫在賬簿上、香火紙上。沒有墨了，隨手注上一些藥汁又接著寫下去……他寫下的1000多萬字，一字一句蘸滿血淚。其迸發(fā)的精神與思想，如驚電雷霆滌蕩民族靈魂，續(xù)接中華文化慧命。

　　一位湖南人的名字，因此銘刻于史冊。

　　船山先生王夫之，毛澤東眼里的“東方黑格爾”。今年，是他誕辰400周年。

　　他生前曾預(yù)言：“吾書二百年后始顯。”身后一百多年間，他籍籍無名。但船山之學(xué)，正成為中華文化復(fù)興與民族復(fù)興大業(yè)過程中的顯學(xué)。重新發(fā)現(xiàn)、解讀、傳播王船山的文化接力，已綿延300余年。

　　船山先生是中國文化中特立獨行的思想重鎮(zhèn)。他是中國文化的驕傲，更是湖南的驕傲!

　　船山先生的價值與作用，并不在他活著的時代，而在他被“發(fā)現(xiàn)”的時代。

　　身為湖南人，不可不知湖湘先賢船山先生的人生故事、思想精華、精神特質(zhì)。本期湘江周刊，我們用兩個專版的超常篇幅來紀(jì)念湖南的這位偉大先賢，探尋王船山的歷史與當(dāng)代意義，講述船山著作的出版歷史，推薦面向大眾解讀船山的圖書，以期致敬先賢、溫故知新，助推新時代湖南文化的發(fā)展，助力中華民族的偉大復(fù)興。

 

　　王船山精神的當(dāng)代價值與意義

　　龔旭東

　　今年，是明末清初偉大的思想家、哲學(xué)家王船山先生誕辰400周年。船山先生是中國傳統(tǒng)思想史、哲學(xué)史集大成者，近代啟蒙思想先驅(qū)，湖湘文化繼往開來的優(yōu)秀代表，反思船山對明清以來湖湘及中國歷史的重要價值，對當(dāng)代湖南、當(dāng)代中國的現(xiàn)實意義，應(yīng)該是紀(jì)念王船山誕辰400周年的題中應(yīng)有之義。

　　曾經(jīng)陪同一位北方朋友參觀岳麓書院，特地帶他去書院內(nèi)的五所祠廟拜謁濂溪等理學(xué)先賢，特別向他介紹了船山祠及王船山的自撰聯(lián)：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋。”朋友一見此聯(lián)即大為嘆服，敬佩不已，此后一路上不斷念叨。

　　船山的自撰聯(lián)，將他一生行為與精神的特點——原道、踐道、殉道——表述得淋漓盡致。船山人格魅力于此聯(lián)即可見一斑。

　　原道：“六經(jīng)責(zé)我開生面”

　　明代湘人以尚氣為一特征，但缺乏宋代湘人之原道精神。尚氣易于走向極端，流于任性使氣，于是常常浮躁而虛談，缺乏宋代湘人潛沉而充實的原道精神底氣，這也造成了后世湘人性格中容易沖動、任性霸蠻之弊。故在思想文化創(chuàng)見和原道精神方面，明代湘人遠(yuǎn)不及宋代湘人來得有氣魄、有魅力。這種狀況在明末清初有了一個巨大的改觀，使得湖南文化有了異軍突起和驚世駭俗的大突破、大建樹，繼承并超越了宋代湖湘學(xué)派傳統(tǒng)，更給整個中國思想文化史帶來了震古爍今的大整合、大創(chuàng)獲。

　　造成這一思想文化奇觀的，就是王夫之船山先生。

　　王船山身處“天崩地坼”的明末清初之際，以一介書生而投入反清復(fù)明斗爭，失敗而歸于失望。迸濺的鮮血，困厄的危局，萎靡的士林，疲憊的民心，使他創(chuàng)巨痛深，遂長期隱居，發(fā)憤著書，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，對數(shù)千年中國的歷史、思想、文化作溯流窮源、追根究底式的研究。他的原道，絕非單純的學(xué)術(shù)文化之思，而是在民族文化危亡的緊要關(guān)頭而作的發(fā)憤之思，他探尋民族文化衰弱萎靡的原由，力挽民族文化之頹敗與消亡，重振民族文化之血脈，這從根本上使他的思考與探尋具有了經(jīng)世致用的本質(zhì)底色、空前的批判精神和實事求是態(tài)度。

　　王船山年青時代肄業(yè)于岳麓書院，傳承了“求仁履實”“經(jīng)世致用”的湖湘學(xué)統(tǒng)，并創(chuàng)新發(fā)揚。他特別批判明代陸王心學(xué)的浮夸虛談、不務(wù)實際，認(rèn)為其狂妄流害是大明漢民族敗亡的重要原因之一。他奮然自異，浩然獨往，上承周敦頤、胡氏父子(胡安國、胡宏)和宋代湖湘學(xué)派，下啟陶澍、曾國藩、譚嗣同和近代湘學(xué)，在邪說四起、正學(xué)不張的社會氛圍中，審察數(shù)千年來中國歷史興亡、政治得失及儒釋道諸種文化的內(nèi)在利弊，以空前充沛的理論勇氣和辯證創(chuàng)造精神，否定之否定地推求、闡釋、超越、刷新了中國儒學(xué)文化傳統(tǒng)，力求從根本上為民族及民族文化的自立、自為、自新、自強(qiáng)找到一個實實在在的根基。他的思想博大而精微，明道而致用，體用兩洽，由哲學(xué)輻射到文化的各個方面，可謂“盡告民之所知而知無不至，乃以集大成而為大成”(船山評價孔子語)。梁啟超在論述湖南學(xué)風(fēng)沿革時，說他“以孤介拔俗之資，沉博多聞之學(xué)，注經(jīng)論史，評騭百家，著作等身，巍然為一代大師”。

　　王船山的憂患意識、明道致用、批判創(chuàng)新、兼容并蓄、博大精深……使他在眾多方面達(dá)到并代表了中國古代哲學(xué)、歷史、思想文化的最高水平，成為中國古代文化和古典哲學(xué)集大成的、百科全書式的批判繼承者、總結(jié)者、終結(jié)者、發(fā)揚光大者。同時，也成為了湘學(xué)最具典型意義的代表。

　　踐道與殉道：“七尺從天乞活埋”

　　船山之原道精神，即“六經(jīng)責(zé)我開生面”；船山精神的另一大要點，乃是踐道、殉道，即“七尺從天乞活埋”。

　　王船山在中國思想文化史與古典哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)與意義，不僅在于集大成，更在于“開生面”，以當(dāng)今的話語言之，即整合之后的創(chuàng)新、開拓：他全面批判并刷新宋儒以來的原道思維理路，上溯直入先秦儒學(xué)的內(nèi)核，旁及釋道，將中國古典思想文化燴于一鍋，猛火爆烹，慢火細(xì)熬，創(chuàng)制出自己視通古今、胸羅萬象的新菜式。因而，“六經(jīng)責(zé)我開生面”之語實非虛妄狂言，而是真正以身踐道、殉道，真可謂千古一人而已。

　　船山的殉道精神，感人至深，亦非常人可及。在清初政治高壓、避禍鄉(xiāng)間、饑寒交迫、體弱多病的境遇之中，在長夜孤燈、友朋隔絕、情志悲憤的長期孤獨寂苦的心境里，船山以艱苦卓絕的心力，燃燒自己的生命，接續(xù)民族文化的命脈于存亡斷續(xù)之間、未死方生之際，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(宋代理學(xué)大師張載語)的慈悲苦修大愿心，殉其文化理想之道。這樣的殉道，其艱難苦楚絕非語言所能盡述，唯船山自己所下的絕誓“活埋”二字可以略表。張載之語，宋以來儒者(包括現(xiàn)代新儒家們)多以此自勵或自任，而真能當(dāng)之者實在罕見，船山先生庶幾于近之矣。

　　船山74年的生命中，一半以上的時間，都在以自我“活埋”方式殉中國文化之道。他遍批古經(jīng)，審視歷史，著述不已，著作近百種，上千萬字。自古仁人志士殉道的方式甚多，并非只有殺身成仁之一途。知恥近乎勇，力行近乎仁，船山知民族之大恥而力行文化復(fù)興之偉業(yè)，確具仁勇之美德。他的殉道，同時即是原道與踐道，他不是在流自己血，而是在磨自己的血作墨來書寫復(fù)興中國文化之書。他以“磨血”的方式，蘸著自己的血肉生命，咀嚼中國文化的歷史與現(xiàn)實積存，在切膚揪心的痛感中，蕩滌其中的沉渣與浮沫，激活民族文化的內(nèi)在生命力與再生之見力；他將自己的全部生命潛沉下去，深入到民族靈魂與民族文化的最基層，從整體上實行庖丁解牛式的審視與發(fā)現(xiàn)，在更高的層面上激活與創(chuàng)新民族文化，張揚民族靈魂。

　　船山先生的這種精神血拼式的殉道，滌蕩了民族靈魂，振作涵養(yǎng)、激揚了民族復(fù)興的士心、士氣，凸現(xiàn)了精神層面和文化建設(shè)上的經(jīng)世致用特質(zhì)。“六經(jīng)責(zé)我開生面”這種精神上扎硬寨、打死仗的心氣、意志與威勢，“七尺從天乞活埋”這種甘于寂寞孤苦的沉潛執(zhí)拗心態(tài)與決絕精神，正是湘學(xué)氣質(zhì)與湘人精神最集中、最特異、最生動傳神的體現(xiàn)。

　　船山去世后著作散佚，極少刊刻，一百多年間少有人知其姓名，可說是“活埋”之后更遭“雪藏”，但其精神不死，浩氣長存，一遇春機(jī)即萌生氣，時間愈久而流光愈顯，成為在整體上終結(jié)中國古典思想文化、開啟湘學(xué)新時代和中國思想文化新氣象的轉(zhuǎn)折點。

　　繼往而開來：“吾書二百年后始顯”

　　船山對新時代新氣象的開啟，首先在于他對后世湘學(xué)學(xué)風(fēng)的啟蒙影響，他將原道精神與經(jīng)世致用的踐履篤行結(jié)合起來，確立了明道濟(jì)世、求仁履實、體用合一、不囿成見、兼容并包、與時偕行、通變求新的湘學(xué)傳統(tǒng)，后世層出不窮的湘籍人杰無論宗黨傾向，皆同聲稱頌，無不對王船山傾心仰慕，對其思想學(xué)說爭相學(xué)習(xí)以為己用，對他代表的湘學(xué)學(xué)風(fēng)無不崇奉篤行。這種奇特的歷史現(xiàn)象，正可見出船山的博大精深與獨特魅力。

　　船山生前曾預(yù)言：“吾書二百年后始顯。”從康熙六年(1667)船山窮居深山專事著述開始，至同治六年(1867)曾國藩刻印《船山遺書》，正好二百年。船山的影響遍及乾嘉之后的湖南士林，并在陶澍之后各湘籍人才群體的形成中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。陶澍、魏源、鄧顯鶴、歐陽兆熊、賀長齡兄弟、湯鵬、唐鑒、劉人熙、歐陽中鵠、王先謙、譚嗣同、黃興、蔡鍔、宋教仁、譚人鳳、禹之謨……以至于毛澤東、劉少奇、胡耀邦等新一代湖南人杰群體，無不受到船山的影響，并將船山學(xué)風(fēng)發(fā)揚光大。

　　船山對近現(xiàn)代學(xué)風(fēng)的滋養(yǎng)、激勵、普及開來，進(jìn)而影響到近現(xiàn)代的湖南民風(fēng)。自古蠻荊之地湖南的民風(fēng)，因船山精神與學(xué)風(fēng)真正得到了理論的滋潤，使湖南人在近現(xiàn)代以來每一個歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭都有淋漓盡致、壯烈如歌的歷史作為與貢獻(xiàn)。

　　真正的文化思想者常常孤獨。如何讓他們不再孤獨……

　　秋日，來船山故居湘西草堂拜謁，心中有難以言說的感動與感慨。

　　堂屋里，船山像兩旁那副“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的自撰聯(lián)是賴少其先生書寫的，賴公特有的金農(nóng)“漆書體”古拗樸拙、奇崛遒勁，極好地表現(xiàn)了船山特有的遺世獨立、孤介超拔、傲視蒼穹、不同流俗的性格，這使我十分佩服和感謝當(dāng)初請賴公書寫此聯(lián)的那位不知名的先生。草堂的守護(hù)者對我說，許多參觀者不喜歡這副對聯(lián)的字體，認(rèn)為“不好看”，我有些苦澀地笑了——他們并不懂得船山——真正的文化思想者常常是孤獨的，這是他們的命。草堂門前有兩棵古柏，在風(fēng)水上說頗不吉利，草堂守護(hù)者告訴我：船山最不信邪，偏要在自家門前種上兩棵柏樹，以證其非。這就是船山。有這樣的精神、膽識與勇氣，方能成為舊時代、舊文化的終結(jié)者與新時代、新文化的拓荒者。

　　我的眼前，是從草堂帶回的一塊當(dāng)年老磚，灰青如鐵。它讓我想起那位數(shù)十年如一日“活埋”自己而孜孜于原道、踐道、殉道的老人。其實，四百年來，中國受惠于他的很多、很多。我們都受惠于他，但我們對他的了解和理解還很少、很少。

　　“道莫盛于趨變。”然而，道之變里，亦必須有不變的堅守不移在。思之審之，這不變即應(yīng)是船山式的原道、踐道、殉道精神。發(fā)展與創(chuàng)新當(dāng)代湖南文化、復(fù)興與振興當(dāng)代中國民族文化，必須要以這種原道、踐道、殉道的精神為基底。這，正是王船山精神的當(dāng)代價值與意義之所在!

　　船山之學(xué)，應(yīng)該成為振興湖南文化和民族復(fù)興大業(yè)過程中的顯學(xué)。

　　(作者系湖南省作家協(xié)會副主席，湖南日報湘江周刊主編)

 

　　呈現(xiàn)和發(fā)掘王船山在21世紀(jì)的生命力

　　黃守愚

　　如何理解和概括王船山的思想

　　王夫之，世稱王船山，與顧炎武、黃宗羲并稱明末清初三大儒，是中國近現(xiàn)代精神領(lǐng)袖、湖湘文化精神領(lǐng)袖。陳獨秀在《歡迎湖南人底精神》說：“二百幾十年前底王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者。”侯外廬說：“他在湖南山洞里著作有那樣大的成就，我們不能不欽服他可以和西歐哲學(xué)家費爾巴哈孤處鄉(xiāng)村著書立說并輝千秋。”

　　不同的學(xué)者可以從船山著作里讀出不同的思想。我反復(fù)琢磨，最終確定可用24個字概括王船山的思想：天下為公，黃中立法，乾坤日新，成均仁義，存神作圣，全生全歸。

　　天下為公可謂之天下主義，為世界主義、全球正義、“人類命運共同體”提供了理論基礎(chǔ)。黃中立法，是指擔(dān)當(dāng)天下責(zé)任，以仁義立法，呈現(xiàn)良心，確保天道正義。王船山推揚圣人精神。圣人精神是科學(xué)精神和仁義精神的統(tǒng)一體，其表現(xiàn)為知識上升為良心，仁義統(tǒng)帥理性。乾坤日新，是指人應(yīng)當(dāng)效法乾坤日新之德。成均仁義，指雖然世界不均而不測，但要運用圣人精神，因時創(chuàng)造仁義，制器立法，重立乾坤，成均天下。存神作圣，指存儲更多的內(nèi)外之“神”(動力、法則、理性、德性)，爭作圣人，證成天道正義。人人皆有作圣作祖的可能，機(jī)會平等，自由競爭，全靠個人努力。此即康德之“自律”。全生全歸，是指通過存神而全備完美地生發(fā)生命的良能，達(dá)成道德目的，實現(xiàn)義命合一而不朽。王船山學(xué)說貞生安死，為人類建構(gòu)了一套完備的價值體系，是安身立命之學(xué)，亦可謂安心之學(xué)。

　　對于船山精神，要先“照著講”，并在21世紀(jì)“接著講”

　　我主編《王船山語要》，歷時兩年，力求呈現(xiàn)王船山對于中國文化的理解，還原王船山的邏輯思路，解釋王船山為何如此思考問題。

　　王船山在批判、重建中國文化的時候，認(rèn)識到了“發(fā)生學(xué)”問題。他雖然處于“古典科學(xué)”時代，卻有“現(xiàn)代科學(xué)”的思維能力，認(rèn)識到了“思想”基于知識、技術(shù)的“底盤”。因此王船山重視圣人傳統(tǒng)、圣人精神，要求擴(kuò)充知識，建構(gòu)專科知識系統(tǒng)，知、能日新，再由事實判斷上升到價值判斷。我們要順著王船山的邏輯思考現(xiàn)代新問題，如公民精神、全球倫理等，整理對現(xiàn)代有啟發(fā)意義的船山語錄，呈現(xiàn)和發(fā)掘“新王船山”在21世紀(jì)的生命力。對于船山精神，先要“照著講”，并在21世紀(jì)“接著講”，造前人未造之境，呈現(xiàn)今人的創(chuàng)造能力。

　　王船山在湖湘文化、中國文化乃至世界文化中具有崇高地位。學(xué)術(shù)界認(rèn)為王船山是中國古典哲學(xué)最高峰，與西方古典哲學(xué)最高峰黑格爾是雙子座，我倒覺得王船山與康德在普遍主義方面有相似性，康德講“世界公民”，王船山講“天下公民”，不過，王船山更講“人物一體”，為萬類立法，比康德更有超越性。就思想的廣博而言，朱熹、王船山并駕齊驅(qū)，但就思想的深邃性、前瞻性與邏輯的嚴(yán)密性而言，王船山后出轉(zhuǎn)精，在朱熹之上。因此，在中國文化史上，王船山是一座最高峰。

　　在當(dāng)代學(xué)習(xí)船山思想要有一個科學(xué)態(tài)度

　　王船山是近現(xiàn)代中國文化、湖湘文化合法性的依據(jù)和淵源。其思想在他生前沒有廣為傳播，身后長期被冷落。1839年鄧顯鶴刊刻《船山遺書》后，王船山的思想逐步走紅海內(nèi)外，成為辛亥革命的理論依據(jù)，對近現(xiàn)代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，王船山被尊為中國近現(xiàn)代精神啟蒙的先驅(qū)，也被洪門尊為五大始祖之一。

　　在當(dāng)今時代，學(xué)習(xí)王船山的思想要有一個科學(xué)態(tài)度，因時制宜，不能刻舟求劍。王船山的思想內(nèi)容博大，如何學(xué)習(xí)也要因人而異。學(xué)習(xí)王船山，在于學(xué)習(xí)王船山的真精神，也即圣人傳統(tǒng)和圣人精神。圣人精神，即呈現(xiàn)良心，是天道正義。譬如人工智能、轉(zhuǎn)基因問題至今爭論不休，都有待于圣人精神的澄明。在王船山看來，人實負(fù)有關(guān)照萬類的責(zé)任與使命，“中國人”之所以為“中國人”，在于對天下負(fù)責(zé)，證實天下的良心。因此，對于當(dāng)今中國人而言，有兩個問題迫在眉睫，一個是重建中國文化，一個是天下一體化。這是王船山思考了一輩子的問題，也是我們不得不面臨的問題。

　　重建中國文化，要解決什么是“中國”、什么是“中國人”的問題；天下一體化，要解決世界大一統(tǒng)的和平秩序問題。讀王船山的書，了解王船山在當(dāng)時解決重建中國文化、天下一體化兩個問題的邏輯思路，再回到現(xiàn)實，思考如何在當(dāng)今因時制宜地解決這兩個問題。

　　(作者系文化學(xué)者，《王船山語要》主編)

 

　　學(xué)者論船山思想的當(dāng)代意義

　　船山哲學(xué)在今天可以作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有重要的價值與意義。如在知行關(guān)系上，船山提出了“知行相資以為用”“并進(jìn)而有功”的知行合一觀。他批評當(dāng)時一些學(xué)者“離行以為知”，或者沉溺在訓(xùn)詁、辭章之中，或者逃避現(xiàn)實，身心如槁木死灰。他十分強(qiáng)調(diào)“行”，強(qiáng)調(diào)實踐及其功效。今天，我們也面對著知行脫節(jié)的弊端，重新詮釋船山重實行的主張，具有現(xiàn)實意義。

　　又如，在倫理學(xué)方面，“理欲關(guān)系”涉及的是社會發(fā)展過程中道德倫理規(guī)范與人的感性欲求的關(guān)系問題。對此，船山強(qiáng)調(diào)的是“欲中見理”，突出了欲與理的統(tǒng)一性。“天理寓于人欲”的思想在今天也具有積極意義。

　　—— 郭齊勇(作者系武漢大學(xué)國學(xué)院院長)

 

　　王船山是偉大的愛國者。堅持民族主義，堅持民族氣節(jié)，是貫穿船山一生的紅線。他對近現(xiàn)代中國最大的影響也是愛國主義和民族主義，所以一些學(xué)者稱船山是“中國近現(xiàn)代的精神領(lǐng)袖”。楊昌濟(jì)在1914年湖南船山學(xué)社成立時，把船山的傳統(tǒng)民族主義思想轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)代愛國主義思想，使之繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有作用。這種認(rèn)識，對毛澤東、蔡和森等產(chǎn)生了很大影響。

　　王船山在理論上為中華民族的愛國主義思想增添了許多新內(nèi)容，如強(qiáng)調(diào)華夏與夷狄的概念是相對的，可以相互轉(zhuǎn)化；如將夷夏之辨提高到古今之通義高度。船山有“三義”說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義。”“不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義”。所謂“一人之正義”，即對某個地方割據(jù)勢力效忠；所謂“一時之大義”，指對一朝一代的君主效忠；所謂“古今之通義”指對整個中華民族效忠。只要人類社會還是按地域劃分為國家，人們在進(jìn)行各種社會活動時，總會遇到“三義”的問題。因此，船山的“三義”說具有超越時代的普遍價值。

　　—— 王興國(湖南省文史研究館館員、湖南省社科院研究員、船山學(xué)社社長)

 

　　船山整個歷史哲學(xué)的中心思想，即在指明天道的公正不爽。船山的《讀通鑒論》和《宋論》二書，透出了他個人忠于民族文化和道統(tǒng)之苦心孤詣的志事，指示了做人和修養(yǎng)的規(guī)范?？梢哉f他書中每字每句都是在為有志做圣賢、做大政治家的人說法。

　　——賀麟(著名哲學(xué)家、當(dāng)代新儒家代表人物)