2019年8月3日至7日，“第二屆衡山詩會·中國詩人田野調(diào)查南岳寫作計劃”在南岳舉行?；顒佑珊鲜≡姼鑼W會、衡陽市南岳區(qū)文化旅游廣電體育局、衡陽市作家協(xié)會、衡陽詩歌學會、中國詩人田野調(diào)查小組、《卡丘》詩刊聯(lián)合主辦。

　　幾天時間里，參加“第二屆衡山詩會·中國詩人田野調(diào)查南岳寫作計劃”的詩人、藝術家，安靜地親近、認識和解讀一座天下名山，飲巖下泉水，食寺廟素餐，深刻感受南岳衡山的精神內(nèi)涵，實地考察南岳衡山的宗教文化，深入了解南岳衡山的人文歷史，以口述實錄、民謠采集、戶外讀詩、方言整理、問卷調(diào)查、影像拍攝、戶外行走等“詩歌人類學”的方式展開“田野調(diào)查”與“有現(xiàn)場感的寫作”。

　　“中國詩人田野調(diào)查南岳寫作計劃”發(fā)起人周瑟瑟介紹：“詩歌人類學”是一種寫作方法論，更是一種古老的詩歌精神的恢復。當代詩歌更多依賴個體的生命體驗，而這種生命體驗是最天然的經(jīng)驗，獲取的重要途徑之一就是走向戶外，進入“詩歌人類學”的原生地帶。南岳衡山是中國南方文明的重要發(fā)祥地，炎帝、祝融曾在此棲息，佛教“一花五葉”成為禪宗主流，道教洞天福地、湖湘學派由此發(fā)韌。“第二屆衡山詩會·中國詩人田野調(diào)查南岳寫作計劃”通過生活現(xiàn)場的體驗，獲得鮮活、生動與獨特的內(nèi)心感受。無疑，這是一次在南岳星空下的寫作，也是一次成功的“走向戶外的寫作”。在山霧浸潤中談詩論道，尋找關于時間、自然、生命等人類陌生的經(jīng)驗，感受日月星辰、草木蟲鳴……詩人、藝術家們?yōu)槟显赖纳w驗所震撼。“南岳寫作計劃”，正是以這樣的“田野調(diào)查”的實踐，構建“詩歌人類學”的當代詩歌文明，從南岳衡山傳統(tǒng)的現(xiàn)代性中去實現(xiàn)自我啟蒙。

　　5日，在南岳山上舉行了“詩人田野調(diào)查衡陽論壇”，對詩人田野調(diào)查的意義與路徑、當代詩歌寫作的未知性等進行了討論。論壇由陳群洲主持，梁爾源致辭，賓歌介紹了當代衡陽詩人寫作現(xiàn)狀。

　　梁爾源說：詩人應不忘初心，做個有情懷的詩人是寫詩和為人的核心，真實、自由、多元已成為當下詩歌寫作的趨勢。另外，詩人應擁有好心腸，很多詩歌寫作雖然逼近現(xiàn)實真相，但讀后讓人感覺寒風刺骨，心情抑郁，這就是缺少好心腸。所以，當下詩歌作品應更多地體現(xiàn)明亮、紅潤、豐盈、溫暖的特質(zhì)，給讀者送去熱量和力量才是詩人應自覺承擔的責任和義務。

　　周瑟瑟闡述了詩人田野調(diào)查的觀念、方法與原則。他著重強調(diào)了詩人田野調(diào)查的五個原則：一、要像行腳僧乞食一樣走向每一戶人家，不要事先聯(lián)系，更不要有任何準備，但要記錄對方反應、周邊環(huán)境與內(nèi)心感受。與被調(diào)查者第一時間接觸的體驗非常重要，要記住對方的表情變化、動作語言，盡可能不要放過每一個細節(jié)，哪怕被拒絕，也是田野調(diào)查過程中正常的事情。自身的體驗與感受是田野調(diào)查中最為重要的收獲。二、注重用自身的感受進入一個村莊(或空間)的地理環(huán)境、歷史人文，而不是急于收集簡單的概念與枯燥的數(shù)據(jù)。三、要有建立田野調(diào)查樣本的意識，深入到原居民的起居室、廚房、倉庫與后院，感受原居民的生活氣息。四、通過一個個具體的村落(街道、空間)與原居民生活樣本調(diào)查，獲得當下生活的現(xiàn)場感與元經(jīng)驗，回答“傳統(tǒng)的現(xiàn)代性”這一命題。五、每一次田野調(diào)查都是一次未知經(jīng)驗的獲得路徑，不知道將會發(fā)生什么，不做任何的預設，只是回到生活元現(xiàn)場，通過這樣的方式自我啟蒙。

　　《詩潮》主編劉川認為：詩歌田野調(diào)查，有可能是解決當代詩歌自身困境的一個重要辦法。當代詩歌因為過度的“虛擬”性，任由想象代替經(jīng)驗，任由“詩意”代替價值，導致詩歌不能表達真實。而倡導詩人走向“田野”，尤其是走向社會，走向人群，走向世界的復雜維度，首先解決了詩人書齋知識系譜的扁平不足、激活了原創(chuàng)沖動。其次，詩人借由站入現(xiàn)實維度之中，使書寫和現(xiàn)實發(fā)生“互文”關系，詩人不再是旁觀者，而是現(xiàn)實的調(diào)查者、介入者、干預者，寫出的作品，才具有歷史感；最后，因為詩人把自己置身于現(xiàn)實，寫作的完整坐標系便得以建立，依靠他者經(jīng)驗、他者思想的虛擬寫作將被個體意識的復蘇而取代，通過覺知，達到覺醒。一個恢復了自我感知力、自我思辨力的詩人，將打破古典主義窠臼，自覺而致力于詩的現(xiàn)代性書寫。當然，走向田野，不是簡單的社會現(xiàn)象調(diào)查風物掃描，而是深入當代、深入各種事物幻像背后的真實，繼而達到深入自身——認識人。而獲得這樣的思，才可能讓虛擬的“詩意”變成價值的詩意。

　　《深圳詩人》執(zhí)行主編、《猛瑪象詩刊》特約主編李犁認為：當代背景下的詩人要耐煩。這是詩人能寫出詩和能實現(xiàn)詩歌技術的基礎。耐煩了，才能保持長久的鎮(zhèn)靜和平靜。這兩天，我們?nèi)ゴ髲R、寺院，這些地方就是磨煉心志，讓我們耐煩，進入平靜和干凈的方式。真的入定入境了，不僅是干凈寧靜，而是絕靜，絕靜就是靜到極致，真的靜和凈，就是天靜。靜凈到此，就能天真，聽見天籟了。靈魂就飛升出竅了。佛教的說法就是禪境了。人們每天都在經(jīng)歷著煩悶與無聊、瑣屑與日?；目简灒ü陋毢屠那致院驼T惑，成大事者一定會淡定又堅定地跟隨自己看見的光明走下去，而且有節(jié)奏和韻律。這一點非常像時鐘，舊城堡里的古鐘，老派的執(zhí)著而頑固。不論世道怎樣的風卷云涌，褪色的只是容顏，內(nèi)心的步伐整齊而從容，且一絲不茍。做到這些，人的心神才能保持絕對的沉靜，而沉靜的極致就是靈魂出竅，能看見肉眼看不見的風景，這就是詩，就是靈感蒞臨了。應了《菜根譚》里說的，只有寧靜心神才會明而亮，隨之才能發(fā)現(xiàn)人性的真正本源；也只有在閑中氣概才可舒暢悠閑，隨之才能窺見真正的靈魂；一個人只有在淡泊明志中內(nèi)心才會像平靜無波的湖水一樣謙沖和藹，于是也就能獲得人生的真正樂趣。簡言之，就是：靜中見真境，淡中識本然。這就是“詩人田野調(diào)查”給我的靈感和啟示，“詩人田野調(diào)查”是解決詩歌寫作的根本途徑，是對詩人心靈的煥發(fā)，讓詩人從這里出發(fā)，向著人性的真相以及詩的真髓：美和意境。

　　詩人、藝術家黃明祥在南岳衡山拍攝了實驗“作者電影”《磨鏡臺》，他以參加“中國詩人田野調(diào)查南岳寫作計劃”的詩人為主要對象，記錄日常生活的細節(jié)，影片中幾乎沒有具體一以貫之的故事，而是充分運用影像的拼貼結構，以散文的方式完成詩歌的指向，表現(xiàn)道一所修的北宗漸悟與懷讓所修的南宗頓悟，以及當代詩人在南岳的寫作生活。

　　6日下午，在衡陽市新華圖書城“城市會客廳”舉辦了周瑟瑟詩集《世界盡頭》分享會。賓歌主持了當天的活動，陳群洲、劉川、胡茗茗、羅廣才、蕭蕭對《世界盡頭》進行現(xiàn)場點評。周瑟瑟從他近年語言的變化，談到寫作的未來性，他認為當代詩歌被暫時的“有效性”困住了，能走出眼前的“有效性”的寫作太少了。這是他最新創(chuàng)作成果的一次集中展示，也是用具體文本解說“走向戶外的寫作”與“詩歌人類學”。整整一個下午，衡陽詩人、讀者和周瑟瑟進行現(xiàn)場互動對話。周瑟瑟、胡茗茗與衡陽的孩子們朗誦了多首作品。

　　活動期間，還舉辦了佛道文化學術講座和“南岳詩歌朗誦之夜”。

　　衡陽市作家協(xié)會主席陳群洲說，“衡山詩會”以外地詩人、藝術家在南岳體驗生活與現(xiàn)場寫作為主，本地詩人參與。南岳衡山豐富的人文資源是創(chuàng)作的源泉，“在南岳寫作”成為了一項有吸引力的“寫作計劃”。本次“在南岳寫作計劃”的全部成果將結集出版。

　　中國作協(xié)詩歌委員會副主任梁平，湖南省作協(xié)副主席胡丘陵，湖南省詩歌學會會長梁爾源、常務副會長羅鹿鳴，衡陽市作家協(xié)會主席陳群洲，衡陽詩歌學會會長賓歌，《詩潮》主編劉川，《花城》副主編李倩倩，《北京文學》編輯黑豐，《卡丘》詩刊主編周瑟瑟，《深圳詩刊》執(zhí)行主編李犁，《天津詩人》詩刊總編羅廣才，詩人、藝術家匡國泰、黃明祥、胡茗茗、李成恩，新西蘭詩人、導演蕭蕭，衡陽本土詩人尹朝暉、張沐興、徐仲衡、冷燕虎、法卡山、也人、天晴了、邊志高、黃崢嶸、李霞、周珊等參加活動。

　　(通訊員：李霞)